佛教對死亡的看法是什麼？
死，是生的開始；生，是死的準備；生也 未嘗生，死也未嘗死。生，是緣生故有；死，是緣滅故無；無生也無死，無死也無生。生死是很自然的事，有生必有死，死了可以再生，故死並不可怕，如一江春水 向東流，不管流到那裏去，仍會流回來；如換一件衣服（身體）；如換一間屋子；如木柴一根根的燒完了，但延續生命的火種仍然存在。所以死亡並不代表滅亡。當 面對死亡，要有如遊子回家的歡喜；面對死亡，要有如囚犯釋放的自由；面對死亡，要有如落葉歸根的自然；面對死亡，要有如空山圓月的明淨。
<轉載自佛光山全球資訊網>
如何解除喪子之痛？
佛世時有一個婆羅門女叫婆響吒，她的六個兒子 相繼死亡，因此思子成狂，每天披頭散髮，衣裳污穢，神志恍惚，四處游走。有一天婆響吒走到彌絺羅國的菴羅園，此時佛陀正在說法。婆響吒看到面如滿月，端嚴 澄靜的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀哭訴說：「佛陀！我的孩子都離我而去，骨肉拆離的錐心之痛，我只能日夜哭泣，不知如何是好？」
佛 陀告訴婆響吒說：「這世間有合必有離，恩愛無常，累劫以來，我們就不斷地輪迴生死，不斷地恩愛糾纏了生離死別所流下的眼淚，就已超過五湖四海的深廣；所喪 失的兒女親眷，堆積的白骨勝過須彌山高，長久以來，我們走在生死黑暗的道路，不知出離解脫。婆響吒！知是苦應離，知是集應斷，知是滅應證，知是道應修。應 當思維這四聖諦，止息情念妄想的分別。」婆響吒女聽到這四聖諦，心開意解，便不再癡迷，流浪生死了。
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何謂『三淨肉』?何謂『五淨肉』?
這是佛門中,為一些無法即時茹素者的一大方便,最終目的還是要全茹素的。
所謂三淨肉者,就是三種情況之肉類不得食,何等為三?
一、不自殺:不得親自殺一切眾生(梵語眾生bahu-jana),謀得其肉,若得其肉則犯。
二、不教他殺:自己想吃肉,自知不能親自殺,而教別人殺來給我吃,若得逞則犯。
三、不聞殺:非自己所殺,非教他殺,而親聞他人宰殺,眾生哭叫之聲,其肉不得食,若得其肉則犯。
這是所謂三淨肉之真義,為了減低犯罪之權巧而為,那麼,什麼叫做五淨肉呢?就是由前面三淨肉再加上兩種情形,合稱為五淨肉,何等為二?
一、自死:所謂自死者,就是眾生自己命終,非他人打擊之死,亦非種種策謀之死,得其肉而食者不犯。
二、殘食:所謂殘食者,就是眾生被弱肉強食,因而剩下之殘餘之肉,若得其肉可食,食而不犯也!譬如老虎追殺山羊,羊肉吃不完,剩下殘肉,得其肉者,食而不犯。
由三淨肉加上後兩種情況者,稱之為五淨肉,這是佛教界,為一些要茹素者,一時辦不到而開的方便法,減少犯重之嫌,特立所為,最終目的還是要全茹素才對!
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